Spisu treści:
William of Ockham, zwany także William Ockham, Ockham także przeliterował Occam, przydomek Venerabilis Inceptor (łac. „Venerable Enterpriser”) lub Doctor Invincibilis („Invincible Doctor”), (ur. Ok. 1285, Ockham, Surrey ?, eng— zmarł 1347/49, Monachium, Bawaria [obecnie w Niemczech]), franciszkański filozof, teolog i pisarz polityczny, późny myśliciel scholastyczny uważany za założyciela formy nominalizmu - szkoły myślenia zaprzeczającej tym uniwersalnym pojęciom, takim jak „ ojciec ”ma jakąkolwiek rzeczywistość poza indywidualnymi rzeczami oznaczonymi terminem uniwersalnym lub ogólnym.
Wczesne życie
Niewiele wiadomo o dzieciństwie Ockhama. Wygląda na to, że był jeszcze młodzieńcem, kiedy wstąpił do zakonu franciszkanów. W tym czasie głównym przedmiotem zainteresowania zakonu i głównym tematem debaty w kościele była interpretacja reguły życia skomponowanej przez św. Franciszka z Asyżu dotycząca surowości ubóstwa, którą należy praktykować w zakonie. Wczesne nauczanie Ockhama w klasztorze franciszkańskim koncentrowało się na badaniu logiki; w ciągu całej kariery jego zainteresowanie logiką nigdy nie zanikło, ponieważ uważał naukę terminów za fundamentalną i niezbędną do praktykowania wszystkich nauk rzeczy, w tym Boga, świata oraz instytucji kościelnych lub cywilnych; we wszystkich jego sporach logika miała służyć jako jego główna broń przeciwko przeciwnikom.
Po wczesnym szkoleniu Ockham odbył tradycyjny kurs studiów teologicznych na Uniwersytecie Oksfordzkim i najwyraźniej w latach 1317–1319 wykładał zdania Piotra Lombarda - teologa z XII wieku, którego praca była oficjalnym podręcznikiem teologii na uniwersytetach do czasu 16 wiek. Jego wykłady zostały również zapisane w komentarzach pisemnych, których komentarz do Księgi I zdań (komentarz zwany Ordinatio) został napisany przez samego Ockhama. Jego opinie wzbudziły jednak silny sprzeciw członków wydziału teologicznego Oksfordu i opuścił uniwersytet bez uzyskania tytułu magistra teologii. Ockham pozostał więc, naukowo mówiąc, licencjatem - znanym jako inceptor („początkujący”) w języku oksońskim lub, aby użyć paryskiego odpowiednika, Baccalaureus formatus.
Ockham kontynuował karierę naukową, najwyraźniej w angielskich klasztorach, jednocześnie studiując logikę w filozofii naturalnej i uczestnicząc w debatach teologicznych. Kiedy opuścił swój kraj dla ojca Awinionu, jesienią 1324 r. Na prośbę papieża, zapoznał się ze środowiskiem uniwersyteckim wstrząśniętym nie tylko sporami, ale także wyzwaniem władzy: biskupów w sprawach doktrynalnych i tamtych kanclerza uniwersytetu, Johna Lutterella, który został zwolniony ze stanowiska w 1322 r. na żądanie kadry nauczycielskiej.
Niezależnie od tego, jak abstrakcyjny i bezosobowy jest styl pisma Ockhama, ujawniają one co najmniej dwa aspekty intelektualnej i duchowej postawy Ockhama: był teologiem-logikiem (theologicus logicus to termin Lutra). Z jednej strony, z zamiłowaniem do logiki, nalegał na bardzo racjonalne oceny, na rozróżnienie między koniecznością a przypadkiem oraz na rozróżnienie dowodów i stopni prawdopodobieństwa - naleganie, które pokłada wielkie zaufanie w naturalnym rozumie człowieka i jego ludzkiej naturze. Z drugiej strony, jako teolog, odnosił się do podstawowej wagi Boga Credo, którego wszechmoc determinuje nieodpłatne zbawienie ludzi; Zbawcze działanie Boga polega na dawaniu bez żadnych zobowiązań i jest już obficie pokazane w stworzeniu natury. Średniowieczna zasada ekonomii, zgodnie z którą „nie należy zakładać wielości bez konieczności”, stała się znana jako „brzytwa Ockhama”; zasada ta została zastosowana przez Ockhama do wyeliminowania wielu bytów, które zostały wymyślone, szczególnie przez scholastycznych filozofów, aby wyjaśnić rzeczywistość.
Traktat do Jana XXII
Ockham ponownie spotkał Johna Lutterella w Awinionie; w traktacie skierowanym do papieża Jana XXII były kanclerz Oxfordu potępił nauczanie Ockhama o Zdaniach, wydobywając z niego 56 twierdzeń, które popełnił poważny błąd. Lutterell został następnie członkiem komitetu złożonego z sześciu teologów, który opracował dwa kolejne raporty oparte na fragmentach komentarza Ockhama, z których drugi był bardziej krytyczny. Ockham przedstawił jednak papieżowi kolejną kopię Ordinatio, w której dokonał kilku poprawek. Wydawało się, że zostanie potępiony za swoje nauczanie, ale potępienie nigdy nie nastąpiło.
W klasztorze, w którym mieszkał w Awinionie, Ockham spotkał Bonagratię z Bergamo, doktora prawa cywilnego i kanonicznego, który był prześladowany za sprzeciw wobec Jana XXII w sprawie ubóstwa franciszkańskiego. 1 grudnia 1327 r. Franciszkański generał Michał z Ceseny przybył do Awinionu i przebywał w tym samym klasztorze; on również został wezwany przez papieża w związku ze sporem o posiadanie nieruchomości. Nie zgadzali się z teoretycznym problemem, czy Chrystus i jego apostołowie byli właścicielami dóbr, których używali; to znaczy, czy zrzekły się wszelkiej własności (zarówno prywatnej, jak i korporacyjnej), prawa własności i prawa do korzystania z nieruchomości. Michał utrzymywał, że ponieważ Chrystus i jego apostołowie zrzekli się wszelkiej własności i wszystkich praw do własności, franciszkanie mieli rację, próbując uczynić to samo.
Relacje między Janem i Michałem stale się pogarszały, do tego stopnia, że 26 maja 1328 r. Michael uciekł z Awinionu w towarzystwie Bonagratii i Williama. Ockham, który był już świadkiem w apelu potajemnie sporządzonym przez Michała w dniu 13 kwietnia, publicznie poparł apel we wrześniu w Pizie, gdzie trzech franciszkanów przebywało pod ochroną cesarza Ludwika IV Bawarskiego, który został ekskomunikowany w 1324 r. I proklamowany przez Jana XXII, który utracił wszelkie prawa do imperium. Poszli za nim do Monachium w 1330 roku, a następnie Ockham żarliwie pisał przeciwko papiestwu w obronie zarówno ścisłego franciszkańskiego pojęcia ubóstwa, jak i imperium.
Poinstruowany przez swojego przełożonego generalnego w 1328 roku, aby badał trzy papieskie byki na temat ubóstwa, Ockham odkrył, że zawierały one wiele błędów, które wykazały, że Jan XXII jest heretykiem, który utracił swój mandat z powodu swojej herezji. Jego status pseudo-papieża został potwierdzony przez Ockhama w latach 1330–31 przez jego kazania, w których sugerował, że dusze zbawionych nie cieszyły się widokiem Boga natychmiast po śmierci, ale dopiero po tym, jak ponownie połączyły się z ciałem w Sądzie Ostatecznym opinia sprzeczna z tradycją i ostatecznie została odrzucona.
Niemniej jednak jego głównym sporem pozostawała kwestia ubóstwa, które, jego zdaniem, było tak ważne dla doskonałości religijnej, że wymagało dyscypliny teorii: kto decyduje się żyć pod ewangelicznymi rządami św. Franciszka, idzie śladami Chrystusa, który jest Bogiem i dlatego król wszechświata, ale który pojawił się jako biedny człowiek, zrzekając się prawa własności, poddając się władzy doczesnej i pragnąc królować na tej ziemi tylko przez powierzoną mu wiarę. Panowanie to wyraża się w formie kościoła, który jest zorganizowany, ale nie ma nieomylnego autorytetu - ani ze strony papieża, ani rady - i jest zasadniczo wspólnotą wiernych, która trwała przez wieki i na pewno przetrwa więcej, choć tymczasowo zredukowane do kilku, a nawet do jednego; każdy, bez względu na status i płeć, musi bronić w kościele wiary wspólnej wszystkim.
Dla Ockhama moc papieża jest ograniczona przez wolność chrześcijan ustanowioną przez ewangelię i naturalne prawo. Jest zatem uzasadnione i zgodne z ewangelią, aby stanąć po stronie imperium przeciwko papiestwu lub bronić, jak to uczynił Ockham w 1339 r., Prawa króla Anglii do opodatkowania majątku kościelnego. W latach 1330–1338 w ogniu tego sporu Ockham napisał 15 lub 16 mniej więcej dzieł politycznych; niektóre z nich powstały we współpracy, ale Opus nonaginta dierum („Dzieło 90 dni”), najbardziej obszerne, zostało napisane samodzielnie.
