Spisu treści:
Masaż klasyczny Tajski (Może 2024)
Okres Gupta (reklama z IV-VI wieku)
Pochodząca z końca IV i na początku V wieku reklama to seria świątyń, które wyznaczają fazę otwarcia architektury, która nie jest już zadowolona jedynie naśladowaniem drewnianego budynku, ale inicjuje nowy ruch, ostatecznie prowadząc do wielkich i misterne świątynie począwszy od VIII wieku.
W okresie Gupty wyróżniono dwa główne typy świątyń. Pierwszy składa się z kwadratowego, ciemnego sanktuarium z niewielkim, przedpokojowym werandą, oba przykryte płaskimi dachami. Ten rodzaj świątyni odpowiada na najprostsze potrzeby wielbienia, komnatę do przechowywania bóstwa i dach do schronienia bhakty. Świątynia nr 17 w Sānchi jest klasycznym przykładem tego typu płaskich dachów. Płaskie ściany są z muru kamionkowego (zbudowanego z kwadratowych bloków kamiennych), złożonego ze sporych bloków, które są otoczone dużymi płytami stanowiącymi sufit. Filary werandy mają stolicę lotosu dzwonkowatego, jeden z ostatnich czasów, gdy ta forma pojawia się w architekturze indyjskiej. Inną świątynią tego typu jest świątynia Kaṅkali Devi w Tigowie, która ma bardziej wyszukane filary, zaopatrzone w przelewającą się wazę, lub wazę i liście (ghaṭa-pallava), stolicę, która stała się podstawowym zakonem północnych Indii.
Jest to drugi rodzaj świątyni, który wskazuje drogę do przyszłego rozwoju. Ma również kwadratowe sanktuarium, czyli cellę, ale zamiast płaskiego dachu znajduje się piramidalna nadbudówka (śikhara). Do najciekawszych przykładów należą ceglana świątynia w Bhitargaon i świątynia Wisznu w Deogarh, zbudowana w całości z kamienia. Piramida nadbudowy każdego z nich składa się zasadniczo ze spiętrzonych listew gzymsowych o malejących rozmiarach, które są ozdobione przede wszystkim ornamentem candraśāla (ogee arch) pochodzącym z łukowatych okien i drzwi, tak często spotykanych w wiekach bezpośrednio przed i po Chrystusie. Świątynie obu świątyń są kwadratowe w planie, z trzema bokami zaopatrzonymi w środkowe przesunięcia (pionowe występy przypominające przypory), które rozciągają się od podstawy ścian aż do szczytu śikhary (iglicy); odcinek środkowego odsunięcia, który rozciąga się przez ścianę, jest pomyślany w formie wnęki, w której umieszczony jest obraz. Godna uwagi jest także świątynia Deogarh ze względu na duży taras z czterema narożnymi kapliczkami (teraz zrujnowanymi), na których jest postawiona, przedstawiając quincunx lub pañcāyatana, grupując (jedną strukturę w każdym rogu i jedną w środku) popularną w późniejszym okresie. Również obramowanie drzwi jest bardzo wyszukane, wyrzeźbione kilkoma opaskami z motywami kwiatowymi i figuralnymi. U podstawy surround znajdują się rzędy wiernych, a na krzyżu (rzut na rogu) na górze wizerunki wdzięcznych bogiń rzecznych.
Świątynia Pārvatī Devī w Nānna Kuṭthāra, również z tego okresu, jest interesująca dla zadaszonego krążenia wokół sanktuarium i dużej sali z przodu. Kiedy po raz pierwszy odkryto, świątynia miała całą komnatę nad sanktuarium (które następnie się zawaliło). Choć ma drzwi, wydaje się, że nie było do nich dostępu; dlatego dla wszystkich praktycznych celów stanowiła ona fałszywą historię, a poza symbolicznym znaczeniem służyła jedynie podkreśleniu znaczenia sanktuarium. Zasada zdobywania wysokości nie poprzez nałożenie ozdobnych listew gzymsowych z dekoracją candraśālā, ale przez mnożenie opowieści, z których każda imituje historię poniżej, wyróżniała także późniejszy styl architektoniczny południowych Indii.
Wielka świątynia Mahabodhi w Bodh Gaya, upamiętniająca miejsce, w którym Budda osiągnął oświecenie, choć obciążona późniejszymi restauracjami, jest zasadniczo świątynią tego okresu. Ma szczególnie majestatyczny śikhara, ozdobiony ozdobnymi niszami i candraśalami, wznoszący się nad kwadratowym sanktuarium na wielką wysokość.
Wraz ze świątyniami budowano stupy. Aspirowały one również do wysokości, którą osiągnięto poprzez pomnożenie i podniesienie tarasów nośnych oraz wydłużenie bębna i kopuły. Dobrym przykładem tej nowej formy jest stupa Dhamekh w Sarnath. Wzdłuż bardziej konwencjonalnych linii, ale dość skomplikowanych, znajdują się ceglane stupy w Sind, szczególnie dobry przykład w Mīrpur Khās.
Tradycja świątyń i klasztorów wykuta w skale trwała również w tym okresie, zwłaszcza w zachodnich Indiach, gdzie wykopaliska - szczególnie w Ajantāț, zdobywają ekstremalne bogactwo i wspaniałość. Klasztory charakteryzują się wprowadzaniem obrazów do niektórych komórek, dzięki czemu uczestniczą w naturze świątyń, a nie są zwykłymi rezydencjami. Jednak świątynie z apsydycznym planem i dachami sklepionymi kolebkowo szybko wyszły z mody i bardzo rzadko występują w późniejszym okresie. Świątynie jaskiniowe z początku V wieku w Udayagiri, Madhya Pradesh, są podobne do prostych świątyń z płaskim dachem z salą i nie wywodzą się ze starożytnych tradycji zachowanych w zachodnich Indiach.
Średniowieczna architektura świątyni
Style architektoniczne zapoczątkowane w V i VI wieku znalazły swój najpełniejszy wyraz w okresie średniowiecza (szczególnie od IX do XI wieku), kiedy budowano wielkie kamienne świątynie. Można wyróżnić dwa główne typy, z których jeden występuje ogólnie w północnych Indiach, a drugi w południowych Indiach. Do nich można dodać trzeci typ, udostępniający funkcje obu i znaleziony w Karnataka i Dekanie. Te trzy typy zostały zidentyfikowane przez niektórych uczonych z klasami naga, dravina i vesara, o których mowa w niektórych tekstach sanskryckich, chociaż rzeczywiste znaczenie tych terminów nie jest jasne. Pomimo spustoszenia spowodowanego przez niszczycielskie inwazje islamskie, szczególnie na równinach indangangetycznych, w niemal każdej innej części Indii, szczególnie na południu, zachowała się ogromna liczba zabytków, które wciąż są odkrywane i rejestrowane dzisiejszy dzień.
