Języki tybetańsko-burmańskie

Języki tybetańsko-burmańskie, grupa językowa w rodzinie chińsko-tybetańskiej. Na początku XXI wieku językiem tybetańsko-birmańskim posługiwało się około 57 milionów ludzi; kraje, które miały ponad milion mówców w języku tybetańskim, to: Birma (Birma; około 29 milionów), Chiny (około 17,2 miliona), Indie (około 5,5 miliona), Nepal (około 2,5 miliona) i Bhutan (około 1,2 miliona). Inne kraje o znacznej liczbie użytkowników języka tybetańsko-birmańskiego to Tajlandia (535 000), Bangladesz (530 000), Pakistan (360 000), Laos (42 000) i Wietnam (40 000).

Wielka rodzina języków chińsko-tybetańskich (ST), składająca się z chińskiego z jednej strony i Tibeto-Burman (TB) z drugiej, jest porównywalna pod względem głębokości i różnorodności wewnętrznej z rodziną języków indoeuropejskich i jest równie ważna w kontekst cywilizacji światowej. Kulturową i liczbową przewagę Chińczyków (prawie 2 miliardy mówców) równoważy sama liczba języków (około 250–300) w oddziale Tibeto-Burman. Wielu uczonych, zwłaszcza w Chinach, interpretuje „chińsko-tybetańskie” również w odniesieniu do rodzin Tai i Hmong-Mien, chociaż rozwija się konsensus, że te dwie rodziny, choć być może ze sobą powiązane, mają jedynie starożytny kontakt z Chinami.

Historia stypendium

Po założeniu istnienia rodziny Tibeto-Burman w połowie XIX wieku brytyjscy uczeni, misjonarze i administratorzy kolonialni w Indiach i Birmie (obecnie Myanmar) zaczęli uczyć się kilkudziesięciu mało znanych języków „plemiennych” region, który wydawał się być genetycznie związany z dwoma głównymi językami literackimi: tybetańskim i birmańskim. Ta wczesna praca została zebrana przez Sir George'a Griersona w Linguistic Survey of India (1903–28), z których trzy części (t. 3, części 1, 2 i 3) są poświęcone listom słów i krótkim tekstom z języków TB.

Dalsze postępy w badaniach nad gruźlicą musiały poczekać do późnych lat 30. XX wieku, kiedy Robert Shafer kierował projektem o nazwie Lingwistyka chińsko-tybetańska na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley. W ramach tego projektu zebrano wszystkie materiały leksykalne dostępne wówczas w językach TB, umożliwiając Shaferowi przedsięwzięcie szczegółowej podgrupy rodziny na różnych poziomach taksonomicznych, zwanych (od wyższych do niższych) podziałami, sekcjami, gałęziami, jednostkami, językami i dialektami. Praca ta została ostatecznie opublikowana w dwuczęściowym, pięcioczęściowym opusie zatytułowanym Wprowadzenie do chińsko-tybetańskiego (t. 1, 1966–67; t. 2, 1974).

Opierając swoją pracę na tym samym materiale, Paul K. Benedykt wydał na początku lat 40. niepublikowany manuskrypt zatytułowany „Chińsko-tybetański: konspekt” (zwany dalej „konspektem”). W swojej pracy przyjął bardziej skromne podejście do supergrupowania i podgrup, podkreślając, że wiele języków gruźlicy jak dotąd opierało się dokładnej klasyfikacji. Wgląd strukturalny Benedykta pozwolił mu z większą precyzją sformułować korespondencję dźwiękową (regularne podobieństwa fonologiczne między językami), a tym samym zidentyfikować wyjątkowe zmiany fonologiczne.

Zmieniona i mocno opatrzona komentarzami wersja Conspectus została opublikowana w 1972 roku, zapoczątkowując współczesną epokę chińsko-tybetańskiej lingwistyki historycznej / porównawczej. W tym ponownym odtworzeniu odtworzono prawie 700 korzeni języka rodowego Proto-Tibeto-Burman (PTB), a także około 325 porównań korzeni PTB ze staro-chińską etymą, w dużej mierze zrekonstruowanych przez Bernharda Karlgrena w jego Grammata Serica Recensa (1957)). Chociaż Benedykt skoncentrował się głównie na pięciu kluczowych fonologicznie konserwatywnych językach gruźlicy (tybetański, birmański, Lushai [Mizo], Kachin [Jingpo] i Garo), wykorzystał również dane od ponad 100 innych.

Z wyjątkiem języków „głównych literackich” (tybetańskiego i birmańskiego) oraz nieco liczniejszych „mniejszych literackich” (Xixia [Tangut], Newar, Meitei [Manipuri], Naxi-Moso, Yi [Lolo], Bai [Minchia], i Pyu), żadne języki TB nie pozostawiły tekstów pisanych sprzed początku XX wieku. Spowodowało to pewne trudności w rekonstrukcji PTB, chociaż osiągnięto konsensus naukowy w sprawie wielu jego cech.

Dystrybucja historyczna

Ojczyzna Proto-Chińsko-Tybetańska (PST) wydaje się być gdzieś na Płaskowyżu Tybetu, gdzie wielkie rzeki Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej (w tym Huang He [Żółta Rzeka], Jangcy [Chang Jiang], Mekong, Brahmaputra, i Salween) mają swoje źródło. Czas hipotetycznej jedności chińsko-tybetańskiej, kiedy ludy Proto-Han (Proto-Chińczycy) i PTB tworzyły stosunkowo niezróżnicowaną społeczność językową, musiały być co najmniej tak odległe jak okres proto-indoeuropejski, być może około 4000 lat p.n.e.

Ludy Tybetańsko-Burmańskie powoli rozchodziły się na zewnątrz wzdłuż tych dolin rzecznych, ale dopiero w połowie pierwszego tysiąclecia Ery Wspólnej przeniknęły do ​​półwyspu Azji Południowo-Wschodniej, gdzie już mówili językami austronesian i Mon-Khmer. Ludy Tai zaczęły filtrować z północy mniej więcej w tym samym czasie co Tybetańczycy-Burmani. Niedawno przybyli do obszaru na południe Chin, którzy znali języki Hmong-Mien (Miao-Yao), z których większość nadal mieszka w samych Chinach.

Po części dlatego, że rodzina Tibeto-Burman rozciąga się na tak ogromny zasięg geograficzny, charakteryzuje się dużą różnorodnością typologiczną. Niektóre z jego podgrup, takie jak Loloish, są wysoce tonalne, monosyllabiczne i analityczne, z minimalną morfologią afiksyjną (przedrostki lub sufiksy gramatyczne). Na drugim krańcu są marginalnie tonalne lub atonalne języki ze złożonymi systemami morfologii zgody werbalnej, takimi jak te z grupy Kiranti we wschodnim Nepalu. Podczas gdy większość języków tybetańsko-birmańskich jest czasownikami końcowymi, gałęzie Karenic i Baic mają kolejność słów SVO (podmiot-czasownik-obiekt), podobnie jak chiński.

Wpływy z chińskiego z jednej strony i języków indo-aryjskich z drugiej znacznie przyczyniły się do różnorodności rodziny TB. Dogodnie jest nazywać chińską i indyjską sferę wpływów kulturowych Sinosferą i Indosferą. Niektóre języki i kultury są mocno w jednym lub drugim: języki TB w Nepalu i znaczna część gruźlicy w Kamarupan są indosferyczne, podobnie jak oddziały Munda i Khasi w Austroasiatic. Loloński oddział TB, rodzina Hmong-Mien, oddział Kam-Sui w Kadai i wietnamski oddział Mon-Khmer są sinosferyczne. Inne (takie jak tybetańska i tajska) były pod wpływem kultur chińskich i indyjskich. Jeszcze inne społeczności językowe są tak odległe geograficznie, że uniknęły znacznego wpływu na którąkolwiek z tradycji kulturowych, podobnie jak aslijski oddział Mon-Khmerów w Malayi i oddział Nicobarese na Nicobar Islands na Oceanie Indyjskim.

Elementy kultury indyjskiej, zwłaszcza idee hierarchii społecznej (varna), religii (hinduizm i buddyzm) oraz systemy pisma Devanagari, zaczęły przenikać zarówno do wyspiarskiej, jak i półwyspowej Azji Południowo-Wschodniej około 2000 lat temu. Systemy pisma indykatywnego zostały przyjęte najpierw przez osoby posługujące się językiem austroneskim (jawajskim i chamskim) i austroazjatyckim (khmerskim i mon), a następnie przez osoby posługujące się językiem tai (tajskim i laotańskim) oraz TB (pyu, birmański i karen). Wyuczone elementy słownictwa khmerskiego, mon, birmańskiego, tajskiego i laotańskiego składają się ze słów pochodzenia palijskiego i sanskrytu. Wpływy indyjskie rozprzestrzeniły się również na północ w regionie Himalajów. Tybetański posługuje się pismem Devanagari od 600 roku, ale wolał tworzyć nowe słownictwo religijne i techniczne z rodzimych morfemów niż z Indii.

To, co jest teraz Chinami na południe od Jangcy, nie miało znacznej populacji Chińczyków Han do początku Wspólnej Ery. W dawnych czasach rozproszone chińskie społeczności regionu musiały być na równi liczbowej i kulturowej na równi z nie-chińskimi społecznościami, a zapożyczanie kultury materialnej i słownictwa musiało przebiegać we wszystkich kierunkach. Jeszcze pod koniec pierwszego tysiąclecia państwa nie-chińskie, które kwitły na obrzeżach Królestwa Środkowego, obejmowały Nanzhao i Bai w Yunnan, Xi Xia w regionach przygranicznych Gansu-Qinghai-Tybet oraz woły Yi (Lolo) w Syczuan Dynastia mongolskich juanów ostatecznie skonsolidowała chińską potęgę na południe od Jangcy w XIII wieku. Tybet również podlegał wówczas wpływom mongolskim, ale nie był pod chińską zwierzchnictwem aż do XVIII wieku.

Niezależnie od ich przynależności genetycznej, języki chińsko-tybetańskiego obszaru uległy ogromnej konwergencji we wszystkich obszarach ich struktury - fonologicznej, gramatycznej i semantycznej. Setki słów przekroczyły granice genetyczne w ciągu tysiącleci intensywnych kontaktów językowych i często bardzo trudno jest odróżnić starożytne pożyczki od prawdziwych pokrewnych.

Ocena ilościowa różnorodności w rodzinie Tibeto-Burman

Chociaż całkowita liczba osób mówiących TB jest tylko około 57 milionów, mniej niż w przypadku Tai-Kadai lub Mon-Khmer / Austroasiatic, liczba pojedynczych języków TB jest największa spośród wszystkich rodzin w Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej. Najbardziej zaludniony język, birmański, ma tylko około 22 milionów rodzimych użytkowników języka, podczas gdy liczba osób mówiących w języku tajskim i wietnamskim gwałtownie wzrosła (odpowiednio do ponad 45 i 55 milionów osób posługujących się językiem) w ostatnich dekadach XX wieku.

Różnorodne powody uniemożliwiają określenie dokładnej liczby języków TB. Czynniki dodatkowe obejmują nieuchwytność rozróżnienia między językami i dialektami oraz fakt, że wiele języków pozostaje do odkrycia lub opisania. Jeszcze bardziej problematyczne jest obfitość różnych nazw tego samego języka i pomylenie nazw oznaczających języki z tymi oznaczającymi grupy etniczne - spośród ponad 1400 nazw języków tybetańsko-burmańskich, wiele z nich to tylko wielokrotne oznaczenia tego samego języka lub dialektu. Dowolny język może być znany pod kilkoma nazwami, w tym z jego autonimem (jak nazywają go jego mówcy), jednym lub więcej egzonimów (jak nazywają to inne grupy), paleonimami (starymi nazwami, z których niektóre są obecnie uważane za pejoratywne) oraz neonimy (nowe nazwy), które często zastępowały stare. Aby wziąć pod uwagę stosunkowo prosty przypadek, Lotha Naga w Indiach to zaplanowane (oficjalnie uznane) plemię liczące mniej niż 100 000 ludzi, ale ludzie i ich język są nazywani przez co najmniej trzy egzonie - Chizima, Choimi i Miklai, przez sąsiednie Ludy Angami, Sema i Assamese, odpowiednio. Paleonimy Lolo, Lushai, Abor, Dafla i Mikir zostały w większości zastąpione odpowiednio przez Yi, Mizo, Adi, Nyishi i Karbi.

Bardziej złożoną sytuację można uzyskać, gdy polityka wejdzie w nomenklaturę etniczną i językową. Na przykład, chociaż kraj poprzednio znany jako Birma oficjalnie przyjął etnonim Myanmar w 1989 r., Uczeni językoznawcy na ogół zachowali użycie birmańskiego (nie Myanmarese) jako nazwy swojego dominującego języka oraz Tibeto-Burman (nie Tibeto-Myanmarese) jako nazwa rodziny językowej, do której należy język birmański. Ponadto wiele nazw języków jest używanych zarówno w węższym, jak i szerszym znaczeniu, czasami odnosząc się do jednego określonego języka, a innym razem do całej grupy języków związanych z językiem lub kulturą. Wreszcie, małe lub wrażliwe grupy często używają nazwy większego lub bardziej prestiżowego sąsiada.

Uczeni szacują, że rodzina Tibeto-Burman zawiera około 250–300 języków. Istnieje 8 języków tybetańsko-birmańskich z ponad 1 000 000 użytkowników (birmański, tybetański, Bai, Yi [Lolo], Karen, Meitei, Hani, Jingpo) i łącznie około 50 z ponad 100 000 użytkowników. Na drugim końcu skali znajduje się około 125 języków z mniej niż 10 000 mówców; wiele z tych języków jest obecnie zagrożonych. Czasami liczby ludności mogą wprowadzać w błąd pod względem językowym. Ludność Tujia (autonim Pitsikha) w Hunan i Hubei jest oficjalnie liczona w liczbie około 3 000 000, ale ich język został zalany przez Chińczyków, więc pozostało tylko kilka tysięcy biegle władających Tujią.

Czynniki polityczne i geograficzne sprawiły, że znaczna część obszaru języka tybetańsko-burmańskiego była chronicznie niedostępna dla naukowców z zewnątrz, ale istna eksplozja nowych danych zaczęła być dostępna pod koniec XX i na początku XXI wieku, szczególnie z Chin i Nepalu.